정기호교수의 조경/경관/정원에 관한 글


	한국조경학회지, 제19권, 2권, 23-31쪽, 1991, 7.
	경관景觀에 개재介在된 내용內容과 형식形式의 해석解釋 - 석굴암의 조영造營을 통하여 본 석굴형식石窟形式과 신라의 동향문화성東向文化性을 중심으로 On the matter and form of landscape - by the case of the grotte Sokgulam
	abstract In this paper, based on the thought of the place, I tried to define the meaning of the place and interprete its landscape. The landscape of the mt. Toham with its Grotto-temple "Sokgulam" is the major object of it. The "matter and form" of the Sokgulam realizes the archetypal meaning of the grotto, birth or place of the birth, in a concrete picture. The aesthetics of the Sokgulam, the matter and form in the work of arts, comes out light harmonious with the element of the architectural style and "orientation", the old domestic one of the Shilla that presented itself at the Chomsongdae, a kind of observatory. The interrelation of the old and new elements in work of the Sokgulam shows us a thought as an opinion of the transference to say : the matter of the traditional subject, "orientation", must be refreshed by the form of modern architectural style of "grotto" and the form makes the abstract matter concretely in sight, by receiving the natural happening of the sunrise at the winter solstice Ⅰ. 서론 석굴암 조영에는 두 가지의 특징적 요소가 개재되어 있다. 석굴 사원의 형식을 띤 조영형식 造營形式의 요소와, 향向을 동해구의 동지 일출과 치밀하게 맞추어 놓음으로써 자연현상을 매개로 한 조영계획造營計劃의 요소가 그것이다. 신라의 동향문화는, 혁거세의 "붉으레"의 의미가 곧 태양과 연상작용聯想作用 되어 있고 탈해脫解가 동해의 용성국龍城國에서 도래했다는 것에서 보이는 "동東"의 방향, 그리고 천마총의 동두서족東頭西足의 묘제墓制와 같이 경주의 여러 고분에서 흔히 볼 수 있는 우리나라의 선사시대 이래의 동침풍습東枕風習 등에서 그 전래적 유례를 찾아볼 수 있으며, 기타 설화, 지명 등에서 태양 또는 특히 일출에 상관된 인식의 구체적 형상들이 전해지고 있다. 이러한 동향東向 또는 향일출성向日出性 문화소文化素는, 비록 그것이 세계의 곳곳에서 통시적通時的으로 발견되고 있다 하더라도 그것은 문화의 전파에 의한 외래적 요소라기 보다는 토착적 향토적으로 자생하고 있는 원형적原型的 맥락脈絡의 전래소傳來素에 해당된다 주석 1 ). 그에 대하여 불사佛寺로서 석굴사원을 조성한 것은, 사원조영의 일반적 형식으로 미루어 볼 때, 당시로 보아서는 엄연한 외래적 요소가 된다 ( 엄밀히 보아서 절대적 전래소는 있을 수 없다 하더라도, 토착화된 요소를 새로이 전파된 문화요소에 대한 상대적 요소라고 한다면 ), 문화의 전파는 예술행위에 의해 그곳의 문화속에 수용 정착되어 감으로써 이루어진다. 석굴암의 경우, 우리는 뚜렷이 이러한 두 요소 - 전파傳播된 외래소外來素와 전승傳承되어 온 전래소傳來素 - 로써 이루어지고 있음을 본다. 이러한 두 요소의 성격과 함께, 석굴암 조영의 궁극적인 핵심이 불사의 조성에만 있었던가를 숙고해 볼 때, 불사 조성 그 자체를 석굴암 조영의 궁극적인 목표로 가정해 본다면, 석굴암은 매우 축소되고 한정된 의미에 국한되어 버린다 주석 2 ). 말하자면 불사조성과 진리추구라는 형식이상학적 측면에서 보면, 하나의 하위적下位的 형식에 지나지 않는 것이며, 이러한 하위적 형식을 빌어서 담은 뜻은 좀 다른 것에 있는 것이 아닐까를 생각해 보자는 것이다 주석 3 ). 석굴암은 결국 그 조성을 통하여 발현하고자 했던 것은 무엇이었으며, 또는 ( 다른 말로 표현할 때 ) 그것으로써 추구한 예술성은 어디에 있는 것인가, 신라의 동향 문화적 요소가 불교문화적 요소와 혼합된 특징적 양상을 살펴보면, 하나의 조형물이 다른 일련의 조형물들과 함께 큰 덩어리의 공간空間 경영經營 형식形式으로 이루어지는 과정에서 작용된 관계, 즉 전래傳來되어온 문화양상과 전파傳播되어온 외래문화적 요소가 서로 결합되면서 하나의 경관景觀을 ( 또는 경관景觀의 중심中心을 ) 이루는 과정을 검토해 볼 수 있다. 조형물이 지니는 이러한 장소성은 조형물 자체의 형태와 그에 의해 발현되는 어떤 의미로써 이루어지는, 그것의 예술성을 근원으로 한다. 본고는 하나의 조형물이 경관 또는 경관의 중심을 이루어 가는 모습을 석굴암의 경우를 들어 살펴 본 것으로, 구체적으로는 석굴암의 예술성 구현을 위하여 매개되었을 외형外形과 내용內容을 외래소와 전래소의 관계로써 설명해본 것이다. 이러한 고찰을 위하여 동향문화적 요소를 신라 자체의 문화가 이미 어느 정도의 고유성으로써 함축하고 있었던가를 첨성대를 중심으로 생각해 보고, 석굴암 그 자체를 둘러싼 통시적 제 자료를 통하여 그것의 예술적藝術的 발현發現을 논하고, 이러한 성격의 석굴암이라는 존재가 뭇 사람들에게는 어떤 의미로 인식되어 왔는가 하는 인식적認識的 측면側面의 해석을 내려보고자 한다. 이러한 해석의 결과가 곧 석굴사원이라는 형식을 통하여 내재시키고 있는 내용, 즉 석굴암의 예술성藝術性이자 그것의 경관요소적景觀要素的 의미意味를 말해 주는 것이라고 볼 수 있는 것이다.		황영수 글, 안장헌 사진, 석굴암, 열화당, 1992, 90쪽 토함산에서 본 일출, 황영수 글, 안장헌 사진, 석굴암, 열화당, 1992, 1쪽
	첨성대, 경주관광기념엽서, 1970년경. 안압지, 경주관광기념엽서, 1970년경.		1. 첨성대瞻星臺 : 신라新羅의 동향東向 문화성文化性의 고찰考察 신라의 문화를 논할 때, 이미 우리의 오랜 문화 속에 스며 들어와 있는 불교문화와 함께, 동향문화라는 특징이 종종 거뢴되곤 한다. 신라의 동향문화가 거론될 때, 석굴암과 동해구東海口의 대왕암大王岩 이견대利見臺 그리고 감은사感恩寺 등의 경우를 들어, 동해를 지키려는 호국불교護國佛敎의 성향性向이 강조되는 경우가 있지만, 예로써 첨성대의 경우를 들어볼 때, 거기에는 일반적으로 잘 논의되지 않고 있는 한 성향 - 동향성東向性 - 이 있음을 볼 수 있다. 첨성대의 용도 및 성격에 대해서 여러 설說과 함께, 그 중요한 기능이 불명확한 것으로 되어 있는 것도 실은 첨성대와 상관되어 있는 일련의 대상의 외형적 용도 및 기능 등을 총괄한 총체적 의미도 따라서 어떻게 밝혀 보지 못하고 있는 셈이 된다 주석 4 ). 하나의 대상이 중요한 의미를 지닐수록 그것의 본질은 서로 얽혀있는 여러 요인들의 복합된 조합組合으로 이루어진다. 첨성대를 이루고 있는 복합성 중 한 특징으로, 첨성대는 그것을 중심으로한 일련의 대상들과의 관계성에 의해 국가체제의 수립과정에서 오는 왕도王都의 의도적인 축軸의 설정設定과 관계된 것으로 밝혀 볼 수 있으며, 이는 본 연구에서 거론될 신라의 동향문화적 성격 규정과 석굴암에 개재된 동향성의 해석을 위한 하나의 실마리가 되어준다. 신라 문화의 중요한 특징 중 동향문화와 불교문화를 두고, 첨성대를 중심으로 한 일련의 관계성을 지닌 대상물 들 - 선덕여왕능善德女王陵과 사천왕사四天王寺 및 안압지雁鴨池, 그리고 선도산仙桃山과 옥녀봉玉女峰 등 - 을 분석해 보면, 이들은 결국 종교적 측면의 불교문화 ( 즉 불사조영佛寺造營 ) 와 정치적 측면의 궁중문화 ( 즉 동궁東宮이나 왕릉王陵 ) 의 두 요소가 첨성대라고 하는 불명不明의 대상을 중심점으로한 일정한 선상線上에 놓여 있음이 밝혀진다. 즉 이들 대상들과 동해구 지역을 구성하고 있는 대왕암과 감은사 그리고 이견대 등을 그 조성 연대 별로 열거하여 그들의 위치를 일괄해 보고, 이들을, 경주를 둘러싸고 있는 동악東岳 토함산吐含山과 서악西岳 선도산仙桃山 그리고 옥녀봉玉女峰 등의 자연조건과 동지일출冬至日出의 자연 현상을 함께 묶어 보면, 옥녀봉의 정상頂上과 동지의 일출이 첨성대 선덕여왕릉과 함께, 석굴암과 동지일출이 이루는 선線과 나란한, 하나의 선線을 이룸을 알 수 있다. ( 그림 1 참조 ) 여기서 언급된 이들 각 장소들은, 결과적으로 선도산 정상을 한 점으로 잡은 동서축東西軸과 옥녀봉 정상을 한 점으로 잡은 동지 일출 방향의 축軸이 서로 교차되는 지점의 첨성대가 있는 장소를 중심으로 서로 엮어지고 있다는 특징을 보인다. 이러한 현상은 주어진 자연현상의 한 특징을 포착하여 그 위에 조형물을 극히 계획적으로 앉혀놓았다는 것으로 요약될 수밖에 없는 것이다. 선덕여왕 16년 (647)에 조성된 것으로 알려진 첨성대는, 이후의 일련의 불사佛寺 및 궁중물宮中物의 조성과 서로 밀접한 관계를 지니고 있는 바, 이러한 현상은 선덕여왕과 관련된 삼국유사三國遺事의 기사記事들 - 선덕여왕이 생시生時에 지산의 능침을 도리천 ( 남산 신유림 ) 에 지정해 준 것, 문무왕 때의 남산 아래에 사천왕사四天王寺를 설치하게 된 것 등 ( 권상로權相老 해역解譯, 삼국유사, 서울, 동서문화사, 1978, 108-109, 113쪽 ) - 을 참고해 봄으로써 선던여왕의 첨성대 조영의 의도를 추론推論해 볼 수 있다. 즉 첨성대와 선덕여왕릉은 옥녀봉에서 동지일출 방향을 축으로 삼았을 때 그 축상에 정확히 자리하고 있다 ( 그림 1 참조 ). 이 일출방향의 축상의 무수한 지점 중 첨성대는 서악 선도산 정상을 지나는 동서방향의 위도선緯度線과 만나는 지점에 지라하고 있으며, 첨성대 상부 및 대좌臺座의 모서리를 잇는 대각선은 옥녀봉 일출을 잇는 축선 상에 정확히 놓이고 ( 송민구, 한국 옛 조형造形의 의미, 서울, 기문당, 1987, 165쪽 ), 출입구로 보이는 개구부는 정남향을 하고 있다. 이러한 일출 축의 연장선 상의 낭산 정상 부근에 선덕여왕의 능이 역시 정남향으로 놓여 있다. 전해지는 이야기처럼 낭산 아래에 조성된 사천왕사는 우연한 사건이 아니라 도리천이라고 예언된 선덕여왕의 뜻을 문무왕이 사천왕사의 장소결정의 중요한 인자로써 수용했다고 보아야 할 것이다 주석 5 ). 여기서, 전해오는 이야기와 현재의 지도 상으로나 현지에서 확인될 수 있는 결과들을 근거로 하여 하나의 추론을 해 볼 수 있다. 즉 선덕여왕은 첨성대 조성을 계획하면서 그 이전부터 중시되어 온 동향문화東向文化 ( 또는 향동지일출 向冬至日出 ) 의 성향性向에 따라 그 장소를 결정하였고 그때 이미 자신의 능침자리도 결정해 두었다. 그리하여 첨성대는 그 이후의 몇몇 중요한 조영계획에서의 장소결정의 요인으로 작용되었을 것으로 볼 수 있으며 주석 6 ) 아울러 축軸의 설정設定과 그것의 구심점求心點이 되는 첨성대 조성의 이 의도성意圖性은 그 조성에서 향일출성向日出性이 중요히 매개되어 있고 그것은 어떤 의미로서든 당시 신라인에게 있어서 중요한 사안事案이었을 것임을 짐작할 수 있는 것이다.
	2. 석굴암石窟庵 1) 토함산吐含山 주변周邊의 제諸 현상現象 석굴암과 동해로부터의 일광과의 관계, 즉 석굴암에 비춰드는 아침 햇살이 온 굴 안을 비춘다는 현상을 긍정적으로 수용해 볼 때 이들의 관계는 현대인이나 신라인에게 어떤 의미를 던져주는 요인이 되는 것인가 - 이와 같은 테마는 결코 석굴암이나 동해 일출의 현상 그 자체만으로는, 현상의 해석 즉 그 특수한 현상 이상의 설명을 줄 수 없다는 데에 이르러 반드시 크나큰 장벽에 부딪치게 된다. 그것은 우연의 일치에 의한 가능성임을 배제할 수도 없을 뿐 아니라, "왜?"라는 의문에도 아무런 답을 주지 못하기 때문이다. 석굴암이 불국사와 상관적으로 생각되어야 함은, 그것의 창건기사나 창건과 관계된 대성설화로 보아서 명백하리 만큼 큰 가능성을 지니고 있기 때문이기도 하다. 그러나 이 둘과의 관계성 규명에의 접근은 이러한 원칙론 이상의 것에서 조금도 진전되지 못한다. 예를들어, "전생前生의 부모父母를 위해 석굴암石窟庵을, 그리고 이생以生의 부모父母를 위해 불국사佛國寺를 "이라는 사실을 놓고 그 말이 지닌 사실 이상의 무엇이 더 밝혀질 수 있을 것인가. 이와같은 점 외에도, 토함산의 존재가 또한 의문사항으로 떠오를 수 있다. 석굴암이, 그리고 불국사마져도 그 토함산에 있기 때문 만이라 하더라도, 토함산은 어떤 의미를 지니고 있어야 했다. 그러나 경주의 동악이었다는 그 사실 만으로는 그에 적합한 의미가 되는 충분한 설명이 되지 못한다. 탈해설화脫解說話에서 토함산이 한 부분이 되는 무대가 된적이 있지만, 그것으로는 또한 석굴암과 불국사가 지니는 토함산과의 관련성과 결부시키기에는 충분하지 못하다. 이러한 세 가지 사항은, 요약컨대 토함산吐含山과 석굴암石窟庵 그리고 불국사佛國寺의 삼각관계三角關係의 골격骨格을 이룬다. 이러한 삼각관계의 골격을 이룬 총체적인 관점에서 토함산·석굴암·불국사를 고찰하기 위한 하나의 가설적 고찰을 예로써 들어 본다면, 토함산의 이름에서, 내뱉고 ( 토吐 ) 들이마심 ( 함含 ) 이라는 자의적字意的 해석과 그러한 가정에 대한 실증적 현상을 고찰 자료로써 엮어볼 수 있다. 토함산이 불국사 석굴암과 관련된 한 현상은, 곧 토함산의 능선을 두고 이쪽 경주 방향의 기슭과 저 너머의 동해 방향의 정상 부근의 지형적 자연 현상적 관계에서 불국사와 석굴암 자체의 공간구조 및 공간형태적 특징과 관련시켜 볼 수 있다. 이러한 지형적 자연현상적 상황과의 관계 역시 하나의 현상적 기능성으로 구체화되기 위하여는 특히 토吐, 함含의 어의성 語意性과, 조형물造形物의 형식形式과 내용內容의 합일점合一点을 찾을 때 가능해 진다. 결국 이러한 가설적 고찰의 예에서 보여 주듯 토함산과 석굴암 불국사의 총체적 고찰은 대상 각각의 개별성個別性 뿐 아니라 이들을 묶어주는 요소要素와 요인要因의 합일점合一点이 찾아질 때 비로소 가능함을 시사하는 바가 된다 주석 7 ). 이러한 범주의 뭇 가능성들을 한 곳으로 집중시켜 가는 일은 곧 "왜, 석굴암은 토함산의 바로 거기에 있게 되었나"라는 경관해석의 명제라고 생각된다. 이러한 명제는, 한편으로는 토함산 석굴암 불국사와 내용상으로 또는 공간상으로 관계될 수 있는 사실이나 설設에 관한 제 자료를 필요로 하고, 또 다른 한편으로는 어떤 특정한 관찰자에게 비친 상象 즉 그에게 인식된 모습으로써 다소 객관적인 합치점을 찾을 수 있으며 주석 8 ), 그와 함께 소위 원형적原型的 고찰考察은 이러한 장소론적場所論的 고찰考察을 위한 중요한 실마리가 되어준다 주석 9 ). 석굴암의 조영이 있기 전부터 토함산은 경주의 동악으로 이미 숭앙의 대상이 되어 있었다. 동악 토함산에 불국사와 석굴암이 조영되는데에 관련된 대성설화大城說話는 석굴암과 직접 연관된 자료로서 존재하지만 그 오래 전의 사실을 기반으로 하고 있는 탈해설화脫解說話는 석굴암과는 무관한 관계에서의 동악의 의미를 잘 전해주고 있다. 신화나 설화가 절대적 허구가 아니라 많은 경우에 그 고증될 만한 사실에 근거하고 있듯이 탈해설화 역시 용성국龍城國 - 바다 - 동해東海 아진포阿珍浦 - 토함산吐含山 - 반월성半月城 - ( 사후死後 ) 소천 - 동악신東岳神 - ( 바다 - 용성국? ) 과 같은 틀 속에서 하나의 사실에 가까운 자료를 제공하고 있다. 그가 아진포에 이르는 과정과 사후에 동악신에 이르는 신화적 요소에서 동악은 한 인물의 신격화神格化를 위한 중요한 통과의례적通過儀禮的 대상으로 등장하고 있다 주석 10 ).		황영수 글, 안장헌 사진, 석굴암, 열화당, 1992, 91쪽 토함산을 중심으로 자연현상과 설화 그리고 조영물의 관계
	황영수 글, 안장헌 사진, 석굴암, 열화당, 1992, 16쪽		2) 장소론적 고찰 석굴암이 왜 '바로 그곳'에 있게 되었는가, 라는 장소 결정에 관한 문제는 단순히 동해구에 떠오르는 일출日出의 빛光을 받기 위하여 라른가 동해를 지키려는 호국적 염원에서라든가 하는 요인만으로는 충분한 답변이 될 수 없다. 즉 토함산 정산부근이 아니라 하더라도 웬만한 산정 부근이면, 예로서 함월산含月山 기림사祇林寺의 골굴암骨窟庵 같은 곳도 그 일출을 맞이하기에는 충분한 것이며, 그로부터 동해구를 응시하는 눈길을 이루는 것은 가능한 것이다. 석굴암이 토함산의 바로 거기에 있게 되는 것은 앞서 본 탈해설화의 해석과 관련된 한 요인과 함께 기타의 복합적인 요인이 총체적으로 작용되어야 한다는 필연성과 관계되어 있다. 즉 주어진 자연조건과 자연현상이 인위적 조형계획에서 의도된 모든 바를 충족시켜 줄 때 어떤 특정한 장소가 결정되며 그로부터 충족되어야 할 제 의도들은 장소성을 형상하는 요인으로 내포되어 가는 것이다 주석 11 ). 즉 석굴암이 그곳에 있음으로 해서 불국사와 함께 대비적對比的으로 상호관련 되면서 많은 경관적 인식작용을 도출해 주게 된다. 지형적으로 토함산 정상은 경주시내의 어디에서나 주시되고 있다. 그 정상으로부터 거의 고저차 없는 준령을 이루면서 남쪽으로 뻗어나간 산등성이가 동산령東山嶺을 이루고, 이 동산령의 능선은 동해와 내륙 ( 경주 ) 쪽의 경계를 이루며 그로인해 능선의 양쪽은 판연히 다른 기후조건을 만들고 있다. 특히 새벽녘의 이 양쪽은 바람과 구름 그리고 기타 소소한 조건으로써 극히 대조적인 현상을 이루어서 그 한쪽은 구름과 세찬 바람 그리고 동해 바다의 습기를 머금은 기후가 매우 동적動的인 현상을 보이며 다른 한쪽은 포근히 감싸주는 산능선과 환포된 공간 속에서 정적靜的인 현상을 이루어 준다. 바로 이러한 현상과 함께 그 한쪽의 정상부근에 놓인 석굴암은 전생前生의 부모父母를 위하여 그리고 다른 한쪽의 기슭 선상지에 놓인 불국사는 이생以生의 부모父母를 위하여 이루어진 불사로써 존재하고 있는 것이다. 이생以生과 전생前生, 정적靜的인 모성적母性的 공간과 동적動的이고 남성적男性的 다소의 혼돈混沌의 공간, 또는 세속적世俗的 공간과 이상理想 또는 다소는 천계적天界的인 공간성을 띤 경관적 특성의 강한 대조성을 이룬 가운데 이 두 불사는 자체의 열리거나open 닫힌enclosure 공간성으로써 존재하고 있는 것이다. 석굴암 조영의 예술화 과정을 장소론적인 관점에서 정리하면 다음과 같다. 1) 그것이 토함산에 있게 된 것은 한 마디로 토함산이 동악東岳이기 때문이다. - 동악은 숭앙되던 산이며, 그 숭앙의 구체적 사유事由와 석굴암과의 관계성은 탈해설화脫解說話의 해석解釋 주석 12 )과 대성설화大城說話의 해석解釋과 함께 동향문화성東向文化性의 의미意味로부터 어렵잖게 정리될 수 있다. 2) 그것이 토함산 산정山頂 부근의 동해안쪽 능선 너머에 있게된 것은 그곳에 잠재된 장소적場所的 특징特徵에 의함이라 할 수 있다. - 일출日出을 직접 받는다는 점이 아니라 하더라도 현재 불국사가 있는 능선 이쪽과의 지형적 자연현상自然現象의 특징特徵이 매우 대조對照를 이루는 점은 석굴암의 조영관 관련된 예술적藝術的 추구追求를 위한 좋은 소재素材가 될 수 있는 잠재력이란 점에 착안할 수 있다. 3) 끝으로, 그것은 어떤 이유로 해서 바로 그 지점에 있게 되는가. - 가장 세부적이고 최종적인 장소결정場所決定에 개재된 인자는 일출日出의 수용收容에 있다. 일출日出의 빛光을 굴 내에 비추게 하려는 것은 그럼으로해서 석굴암 조영의 본질적本質的인 추구성追求性과 밀착된 것으로 볼 수 있다 주석 13 ).
	3) 경관인식적景觀認識的 해석解釋 석굴암에 대한 역사적 현상적 제 사실의 해석은 석굴암이 불국사나 토함산과 함께 신라 이래의 뭇 사람들의 미적체험美的體驗에 미친 영향관계의 검토로써 경관인식적景觀認識的 해석解釋이 되며, 그 해석은 불사佛寺가 조영된 결과를 놓고 뭇 사람들에게 바쳐진 모습으로서의 불사에 관한 야사적野史的인 이야기, 즉 민담이나 설화 등에 실려진 내재적인 흐름에서 찾아지게 된다. 불국사 석굴암 그리고 토함산은 당시 신라인에게 어떤 존재로 부각되었을까. 물론 이들 각각의 개별성個別性에 대해서는 재론의 여지가 없다. 토함산은 동악으로 숭상되었고, 불곡사와 석굴암은 그 각각이 지니는 불로서의 의미나 조형예술로서의 의미만으로써도 우리는 그 가치성에 명백함을 찾을 수 있다. 그러나 이들이 한데 엮어져 수용되는 가치 의미가 있다고 한다면 우리는 그 의미를 숙고해 볼 필요가 생긴다. 그 의미는 대성설화가 이루어진 배경의 요인要因과 요소要素 속에 내포되어 있다. 즉 대성설화는 토함산의 불국사와 석굴암과 함께 자연스럽게 사람들 간에 회자膾炙되어 간, 공감대를 형성한 인식認識의 결정結晶인 것이다. 경덕왕대의 재상으로 김대정金大正이 있었고 왕명에 의해 그가 두 불사의 경영을 맡았다가 그가 죽은 후 국가에서 그 일을 마쳤다고 해보는 사실 ( 한국불교연구원, 한국의 사찰 2 - 석굴암, 서울, 1983, 일지사, 17쪽 )을 근거로 한다면 거기에는 이생과 전생, 대성과 곰 … 등의 설화가 개재될 필연성은 없는 것이다. 그러나 그러한 상황 속에서 엄연히 드러나 있는 것은 대성의 설화에 의해 불국사와 석굴암 그리고 토함산은 한데 엮어져 우리에게 알려져 오고 있다는 점이다. 그리고 토함산의 존재를 통하여 탈해설화가 또한 두 불사의 경영과 관련될 만한 가능성을 지니고 그로 인해 대왕암과 동해안이, 또는 선덕여왕의 첨성대와 왕릉이 마찬가지의 맥락 속에 끼어들고 있는 것이다. 실제의 상황과는 무관하게, 주어진 대상을 사람들이 어떻게 관련關聯 해석解釋 또는 인식認識했느냐 하는 점은 '경관景觀을 해석解釋하는 의미意味'에서는 무척 중요한 일이다. 말하자면 내 눈앞에 벌려진 한 현상을 놓고 나 자신이 그것을 어떻게 받아들이고 있는가, 나와 마찬가지로 다른 삼자三者들은 또 어떠한가 - 이러한 개별적인 해석들이 공통의 구심점求心點을 찾았으 때 그 현상은 일반적인 공통의 의미를 내포한 것이라 할 수 있고 일반적으로 설화說話와 신화神話의 생성生成이 또한 그러한 과정을 지닌 것이라 할 수 있다 주석 14 ).		토함산에서 일출, 경주관광기념엽서, 1970년경.
	동해구, 감은사지와 대왕암, 황영수 글, 안장헌 사진, 석굴암, 열화당, 1992, 19쪽		3. 석굴암石窟庵의 예술성藝術性과 경관적의미景觀的意味 그리고 그 구현具現에 개재介在된 매개요소媒介要素 지금까지 본고를 통하여 살펴본 것은, 석굴암 조영을 예로써, 동향東向 또는 향向 일출성향日出性向의 전래소傳來素를 불교문화의 영향관계와 함께 신라시대의 공간 경영상의 한 특징으로써 상관시켜 본 것에 해당된다. 일반적으로 조형에 개재되고 있는 외래소外來素와 전래소傳來素는 동시대적으로는 명확히 구분될 수 있다. 즉 자생自生되었거나 또는 이미 예전에 전파되어 시간의 흐름과 인간의 수용행위에 따라 이미 그 문화 속에 정착된 요소와 새로이 전파되어 온 새로운 요소로서의 전래소와 외래소는 시대를 막론하고 끊임없이 인간의 생활 속에서 서로 조화 상충되면서 그 작용이 이루어지고 있다. 석굴암을 그 자체의 조영과 그로써 이루고자 하였던 경관 차원에서의 의도성 등의 총체적인 측면에서 살펴보면, 이는 곧 "형식과 내용을 통한 예술적 본질성의 추구" ( 주 13 참조 ) 라는 것에 초점이 맞추어지며, 동시에 외래소와 전래소의 관계에서 살펴질 수 있다. 미美 ( 아름다운 것 )를 추구하는 모든 행위 - 넓게는 인간 생활과 관련된 광범위한 범주의 것 - 를 예술藝術이라고 할 때 외래소外來素는 종종 외형적外形的 형식形式을 제공해 주고 전래소傳來素는 그 외형형식이 이질적 존재가 되지 않도록 맺어주는 내재적內在的 내용內容으로 작용됨을 불 수 있다. 전래적인 동향문화는 첨성대와 같은 조형물과 함께 구현되었고, 그 선례先例는 석굴암 조영의 소중한 테마가 되어 주었다. 석굴형식의 사원양식은 이 테마를 위한 구체적具體的 방향성方向性 제시提示의 그릇이 되어주었고, 석굴 내의 불상 조각과 그 의미는 굴내의 공간에 기호화記號化된 상징성象徵性을 구체적으로 전달해주고 있으며, 이러한 제 요소들을 통하여 궁극적으로는 원형상原型像을 나타내주는 생명본질生命本質의 한 모습을 구상화具象化시켜 주는 것이다. 석굴암의 이러한 예술성과 주어진 자연현상과의 합일된 조화는 다시금 석굴암 자체의 장소적 의미를 구성하는 요소가 됨으로써 결국은 토함산의 존재 속에 내포된 한 점적点的인 존재가 되는 것이며, 그로써 석굴암 조영의 한 뜻은 동악으로 숭상되어온 토함산吐含山에 대한 인간人間의 추상적抽象的인 의식상意識相을 구체적으로 집약集約시켜 놓은 행위行爲의 결과물結果物이란 의미가 되는 것이다.
	Ⅱ. 요약要約 및 견해見解 본고는, "석굴암은 결국 무엇을 발현코자 했던 것이며, 그 예술성이 이루어지는데 작용된 석굴사원의 형식과 동향 문화의 내용 등의 조영형식과 조영계획의 두 요소의 역할과 관계는 어떠한 것인가", 라는 명제를 경관론적으로 해석해 보면서 이의 조영을 전래되어 온 문화양상 ( 傳來素 ) 과 전파되어 온 외래문화 요소 ( 外來素 ) 의 상호관계에 의한 예술성으로써 생각해 본 것이다. 고찰과 그 결과를 요약하면 다음과 같다: 첨성대를 중심으로 펼쳐지는 일련의 대상물로부터 신라의 동향문화성을 구체적으로 밝혀 볼 수 있고, 이는 신라 문화의 전래요소로서의 한 특징이다. 석굴암은 외형요소 ( 形式 ) 과 그로써 발현코자한 내재요소 ( 內容 ) 이 한데 어우러져 그것의 예술성을 발發하고 있는 바 그것의 내재성은 전래적인 동향문화의 한 모습인 동지일출의 수용을 매개로 하여 표출되고 있다. 결론적으로, 외래적 전파요소는 석굴암의 외형적 형식을 제공해 주었고 조형예술을 통하여 구현하고자 한 예술가 자신의 자기실현적 원형상 또는 불사조영이라는 외형 속에 내재되어 있는 깊은 뜻은 생명의 본질의 표현이며 조형예술미는 그 표현表現의 한 방편方便이 된다. 결과적으로, 석굴암은 전승문화의 양상을 보여주는 좋은 사례, 즉 전래소 ( 전통요소 ) 를 외래소 ( 고급문화로서의 불교문화적 요소 ) 속에 어떻게 조화롭게 혼융시켰는가 라는 '전승傳承'의 개념을 생각게 해주는 사례가 되며, 하나의 대상을 고찰함에 있어서 그 대상 자체의 고찰과 그것의 경관적 고찰을 통한 외연성外延性의 고려考慮가 얼마나 중요한 것인지를 보여주는 바가 된다고 본다. 전통적 역사물을 살펴본다 하면, 그들의 예술화 과정은 자연환경이나 자연현상으로부터 발견되는 이같은 잠재력潛在力의 활용活用이라는 차원에서 이루어 지고 있으며, 바로 그 점이 예술화과정에서 인공적 건조물 조영에 경관요소가 지극히 자연스럽게 스며들 수 있었던 동기가 됨을 알 수 있다. "자연自然과의 조화調和" 또는 "자연自然의 이치理致에 순응順應함"이라고 하는 추상적인 개념이, 조형예술적인 해석으로는 "잠재력의 범위에서, 그 잠재력의 활성화를 통해 예술의지의 발현을 이루어 가는 것"이라는 개념으로 이해될 수 있을 것이다 주석 15 ). 전통문화적 대상의 이러한 장소론적 경관해석의 본 연구는 다음 두 가지의 면에서 그 의미가 정리될 수 있다: 첫째, 역사물의 본체 및 본성을 밝히는 역사적歷史的 고찰考察의 한 방향이 되는 점, 즉 건조물 자체에 국한된 것이 아닌, 그것으로 해서 외연되는 모든 영역을 포괄해야 한다는 것. 둘째, 경관을 이루어 가는 것 또는 경관을 다루어 가는 일의 미래지향적未來指向的 계승적繼承的 노력勞力에 구체적인 실마리를 그로부터 찾아본다는 점. 즉 석굴암이나 첨성대 등의 조성에서 그 장소를 결정했던 요인들은 주어진 자연조건自然條件의 잠재력潛在力 발견發見에서부터 나온 것이며, 그 잠재력은 당시의 중요한 사안事案과 깊이 관련된 관점에서 찾아진 것이라는 점.		성낙주 글, 박정훈 사진, 석굴암 - 그 이념과 미학, 개마고원, 1999, 246쪽.
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